私たちは「日蓮宗」ではなく「日蓮正宗（しょうしゅう）」です！

なぜ「身延山」ではく、「富士大石寺」を総本山とするのか

　日蓮大聖人はご入滅に先立ち、六人の高弟を選定し、滅後の教団維持と広布進展を託されました。なかでも白蓮阿闍梨日興上人をご自身唯一の後継者と定め、身延山久遠寺の第二代別当（住職）としての確固たる地位と、本門戒壇の大御本尊を根源とする大聖人の仏法の一切を授けられたのです。ここに、日興上人を中心に、五老僧たちが協力して、弟子や信徒を育成したり、全国の折伏を推進していく大きな体制が整えられたことになります。

　「このままでは、日蓮大聖人の正義が乱されてしまう…」。日興上人は大変な危機を感ぜられました。そこで日蓮大聖人の「地頭不法ならんときは、我も住むまじ」「富士山に本門寺の戒壇を建立すべき」との御遺言もあり、日興上人は、日蓮大聖人の仏法が日向や波木井に汚染される前に、富士・上野の地頭であった南条時光を頼り、身延山から富士の地へと移動されたのです。その際日興上人は、末法万年の衆生救済の根源の御本尊として日蓮大聖人より託された本門戒壇の大御本尊や、日蓮大聖人の御墓から御遺骨までも取り出して、日蓮大聖人有縁のすべての宝物を富士の地へと移されたのです。一年の月日を経て、翌年１０月、大石寺を開創されました。

「日蓮宗身延派」の教義・信仰に、大いに疑問を抱く理由

▼本門と迹門の一致を説いています
　日蓮宗では、法華経の本門と迹門との一致を立てています。この説は天台大師が法華玄義に説いた「本迹異なりと雖も不思議一なり」との解釈によるものですが、これは天台の教えであり、日蓮大聖人の仏法に当てはまるものではありません。
　日蓮大聖人は、法華経の本門と迹門は、久遠実成の本仏と、始成正覚の迹仏という仏の身においても、また説かれる法の実体においても、勝劣があると示されています。その相違はまさに水火・天地と言えるのです。日蓮大聖人の教えを否定し、像法時代の聖者である天台大師の説を採るなどということは、日蓮大聖人への反逆以外の何者でもありません。

▼身延派では、寺ごとに本尊がバラバラ。思いつきの宗教と批判されています。
　日蓮宗では、信仰の根幹である本尊について、いまだに日蓮大聖人のご聖意が何であるか理解できず、本尊に関する御書を集めて、本尊の候補を選び、その中から多数決や学説などによって相談して決める、などというきわめて杜撰な見解を発表しているのが現実です。

　日蓮大聖人は御書に
　「此等の仏・菩薩・大聖等、総じて序品列座の二界・八番の雑衆等、一人ももれず此の御本尊の中に住し給ひ、妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる。是を本尊とは申すなり」 （新編御書１３８７ページ）
と示されています。
　これは諸天善神は日蓮大聖人の当体である大曼荼羅御本尊に内在し、その諸天善神は妙法の功徳によって法華守護の任を果たすということです。したがって、諸天善神とは、あくまでも御本尊に具わる法華経の行者を守護する用きであり、諸天善神そのものを祀って信仰の対象とすることは間違いです。